乡土中国读后感
当品读完一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编整理的乡土中国读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
乡土中国读后感1
乡土中国是一本内容十分丰富、情感真挚的小说，值得我们细细品味。在读完这本书后，我深深感受到了中国乡土文化的魅力，并且增长了许多关于家乡、亲情以及生活的心得体会。在接下来的文章中，我将从五个方面分享我的想法和感悟，希望能够给大家带来一些启示。
第一，家乡情怀。乡土中国这本书以深情的故事为基础，通过描写农村的生态环境和生活现象，表现了彝族族人的本真之情。我在阅读过程中被书中所展现出的家乡情感所感染，愈发强烈地想念家乡，想念那个曾经生活过的地方和我所熟知的人们。我们需要明白并珍视自己身处的家乡，不断地在心中建立起家乡情怀。
第二，亲情关怀。在这本小说的故事中，家人的相互关心和支持，尤其是长辈的一份深情和体贴，让我感动不已。在现代社会中，我们要承担的责任减轻了很多，也让我们忘记了彼此之间最基本的情感；因此，在我们的日常生活中，我们应该多关注、多回报、多思考、多表达我们的爱和关心，维系自己身边的亲情和友情。
第三，生活态度。书中的故事向我展示了生活的真实、淳朴、富有活力的一面。我们不应该总是被外界的喧嚣所迷惑，而应该付出我们的所有力量，享受生活，为自己创造一个美好的人生。彝族族人的一张真挚、诚实、朴实的面孔，对于我们这些都市人来说，有着很大的启示作用。
第四，历史文化。这本书也传递了中国乡土文化的重要价值。虽然地区不同，但每个地方都有自己的`乡土文化，这些文化蕴含着人民智慧和历史沧桑，值得我们认真学习和继承。在生活中，我们应该通过学习去了解本地的文化，了解当地人民的生活经验，充分品味我们身边的乡土风情。
第五，人文关怀。在整本小说中，观察到的最震撼人心的是人文关怀。彝族人们在生活中表现出的感人之情和和平之心，让我越发相信和传播人类的爱和永恒的亲情。我们今天所急需学习的是这些值得我们传承和学习的品质，这些碰撞余音仍在我们的生命中回荡，让我们相信，我们应该通过回礼对待一个爱与值得所极度地尊重。
总之，在乡土中国的文本中，我领悟了生活的意义与价值，感受到了家乡般的温馨，拥有这些感悟，我相信在未来的生活中，我会更加积极向上、乐观向善地对待人生。我也希望，在书中采撷到的涟漪，可以成为我们生活的灵感泉水，不断激荡并推动自己前进——更加坚定地与生活和谐相处，在这样一个彝族乡土文化的底蕴中，实现自己更高层次的人文修行。
乡土中国读后感2
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的`本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
乡土中国读后感3
说起农村，说起土地，不知你眼前会浮现一幅什么样的画面？是“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的淳朴村民？是“日薄花房绽，风和麦浪轻”的波光粼粼？还是“阡陌交通，鸡犬相闻”的祥和安宁……
在费孝通先生的《乡土中国》这一书中，内容不仅涉及乡土社会、人文环境，还有众多介绍传统社会结构以及道德体系、法礼知识的文字。其中令我印象深刻的章节分别为“乡土本色”和“文字下乡”。本文，笔者就这两章节来谈谈看法。
先说“乡土本色”，乡下人以种田为生，这自然就离不开土地。“长在土里的庄稼行动不得，待候的庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。”“土里土气”的乡下人，这里的“土里土气”，我认为指的就是泥土。土地对于乡下人来说就是命根子，不然也不会在自己将要久离故乡时，掺着那淡淡的乡愁，不忘抓把泥土带身上。“走到哪儿都不能忘了根。”这句话可见出土地对乡下人的重要性。
乡下人大多聚村而居，人口流动率小，社会间的往来也必然少，他们各自保持着孤立的社会圈子。每一个乡下人从出生起就生活在属于自己的社会圈子里，周围接触到的都是熟悉的人和事。村子里的人都是相互熟悉的，老一辈的人看着小一辈的渐渐长大，小一辈的人看着老一辈的人慢慢变老，辈辈代代轮替着。乡村是一个没有陌生人的社会，村民们对土地的气味、地上的每一道沟、每一片叶子都熟悉不过。他们日出而作，日落而息，生活作息不用思考，是下意识的行为。在这样的环境中，人们往往会感到安适、舒服、轻松。但因为乡土社会变化少，流动小，所以乡下人在乡土社会所养成的风俗习惯并不适用于现代社会。于是“土气”也就成了城里人贬低乡下人的词汇，我觉得这其实并不能说乡下人就低城里人一等。乡下人懂得如何耕作，如何种植菜蔬，就如同城里人懂得如何与人交际沟通、寻找商机一样。不同的社会环境，给予人不同的生存生活方式，甚至赋予人们的气质也不同。所以我认为不论是城里人还是乡下人，都没有高低贵贱之分。
再说“文字下乡”，费孝通先生在书中表示乡下人的愚，并不是说他们的智力不如城里人，而是知识面不如城里人广，这与乡土社会的特征有关系。费孝通先生指出文字是一连串的表意记号，依赖与双方的提前约定。但这种表意记号本身是有缺陷的，它所能传达的意是不完全的，而乡土社会是一个人与人彼此熟悉的'社会，他们对彼此的熟悉程度已经到了听脚步声就能知道彼此，不说话就能知道对方，不说话就能知道对方要干什么，面对这种程度的默契，文字就显得多余了。当然，文字使用率不高，也不能说乡下人的知识面窄，但我必须承认城里的教育水平明显是比乡下高的，这与城乡之间师资力量、教学资源的差别有关，但即便城里人有着更广的视野和知识面，乡里人干的活做的事他们也不一定擅长。所谓不同的环境教给人的是不同的技能，所以作为城里人不要就认为自己就高乡下人一等，作为乡下人也不要感到自卑。
费孝通先生作为一名著名学者，对中国乡土文化做了大量的研究，对中国乡村的社会结构做了深层次的剖析，撰写了这本《乡土中国》。他就像为我们画了一幅浓墨重彩的中国画，让我们惊叹于他那高超的绘画技艺。初读此书，有时候确实是有种“明明每个字都认识，连起来却不知道句子在说什么的烦恼”。但细细品读，还是能够发现《乡土中国》的美。
乡土中国读后感4
《乡土中国》的作者名为费孝通，而对于这个名字，我是比较陌生的。此书是一本通俗易懂的社会学著作。
我对它的兴趣由来是因为做过几篇阅读的文章，觉得在法治和礼治方面，此书讲解的非常详细。所以由此展开了研究和思考。
在这本书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具的体系，支配着中国社会的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通先生认为，中国社会是基层上看是乡土性的。以土为本的乡土社会，人口流动率极低，从而导致了村落之间的孤立和隔阂。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里，语言足够传递世代的经验。而乡土中国社会结构则是一种差序格局，书中有一段话是：以己为中心，像石子一般投入水中，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。差序格局这种说法比较难理解，以我自己的话来翻译就是，以自我为中心，就像思维导图一样，与自己有关的人，所构成的网状结构。
中国的法律和道德，是普遍性关系的确立，也是现代社会一于传统社会的重要标志之一。
在区分礼治和法治的基础上，说明了里作为一种行为规范所具有的.特征，以及在乡土社会秩序维持中的必要性和重要性，从而解释了乡土社会的礼制秩序特色。像我这样的外行人也能看懂，语言并不生涩，而是生动有趣，通俗易懂。礼治的意思就是，以代代相传的习俗和待人道理，没有强制性，以道德的规范来进行社会治理。而法治就是依靠法律来进行社会管理，具有强制性，有法律的威严。
很多人都支持礼治，认为在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里面，社会秩序，无需外力来维持，单凭每一个人的本能或良知就能相安无事了，也就是说，在冥冥之中有一双看不见的手，会为人类里出一个和一道德的经济秩序来。
而我的想法是这只是一种最理想的状态，大多数的人都有自己的良知，的确会依照规矩来做事，但并不排除有一部分人会借着人们的信任，而无良知的去做一些伤天害理的事。说明白一点，我们并不能要求每一个人都遵循我们普遍默认的合于道德的经济秩序，我们没有权利，也没有能力。
可乡土社会并不是这种社会，依我来看，这就是个“无法”社会，就相当于我们把法律抛弃，可还是达到这种理想状态，社会秩序依旧稳定，这就是乡土社会中的礼治社会。
虽然说礼治社会只是人们最理想中的状态，在当今世界很难达到，但我还是期盼有一天，我们中国也能达到这样的标准。每个人都有自己的良知，在当今变迁飞快的时代中，出现乡土社会的特色，让世界人民都为我们的礼治社会而鼓掌。
乡土中国读后感5
书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发呆。语言有些晦涩，许多地方依然一知半解，但一本书下来，终是学到了些。
作者似乎一直在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围绕着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。
乡土中国，用作者的话说，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清楚乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇集了十四篇小论文来阐述这个概念。
“乡”给我们的印象永远是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为骄傲的，就像作者在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。土地养育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的`诚挚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村采取自然而然的自治。
血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。在文章中作者也指出了许多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今天的现象完全不同，在法律至上的今天，讼师也就是律师是一个被认为不可或缺且高尚的职业，经常被各种大妈们冠以好女婿的称号。如果说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今天生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种奇怪的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，矛盾不堪。
提到这儿就不得不说到作者提出的一个名词——差序格局，一种发生在乡土间以人的距离远近来判断人际关系的格局。造成的因素有很多，血缘的远近，地域的远近……但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来？这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇逐渐饱和，村落逐渐稀少，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里十分合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也渐渐消除了涟漪，而组群分明了。
再举个特殊的例子吧，也是我觉得即使是在城市中的中国人也回归乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不论多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要忙碌起来，为大年三十做好准备。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不忘记把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们所有的烦恼好似都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这大概就是春运大迁徙和大拥挤出现的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还热烈。所谓乡愁，不过如此。
安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
乡土中国读后感6
夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……
这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。
看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。
乡下人离不了泥土，而我，故土难离。
读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。
如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。
冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。
春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。
夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。
土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。
土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能想起家乡。
随着网络时代的兴起，我们可以很容易的'在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。
是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。
虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。
乡土中国读后感7
首先我想解释一下什么是忘本。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和因此能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了这天的幸福是占人口80%的乡下人奉献的结果。不但忘本就算啦，更让人悲哀地是他们却反过来取笑我们的乡下人笨，愚蠢。事实真的.是这样吗。费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了就应怎样躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就正因这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗。答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的根源，正因他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人坚信土地就能够，坚信土地会给他们带来好运！
乡土中国读后感8
《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。在这里，就不得不提到“差序格局”了。作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。在中国，“私”引起的问题是很普遍的。这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？
为了探究“私”的`问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。这就是差序格局与西方团体格局的不同。而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。所以每个圈子会因时间、地点的变化而变化。就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
我们回到“私”字上。通过前边的举例，我们可以知道，“私”说的就是以自我为中心，管不了别人，只能管自己。所以我们所遵循的道德标准是“克己”、律己、推己及人、廉洁奉公等，这就是差序格局中公和私的相对性。差序格局未尝没有精华，中国人偏重爱自己，爱家人，爱亲戚，爱社会，爱国家，同时注重个人修养，注重作风问题。差序格局也使中国的家庭更加稳固，长辈能够很大限度影响晚辈的事情，上级也能约束下级的行为，使得社会整体更有条理。
最后，我想说的是费孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中国自古以来的农耕国家小农经济前提下的。生活在21世纪的我们早已有了现代国家意识，很多意识都可以慢慢地改变和适应。民族性这个东西会随着社会变迁而有所改变吗？答案是肯定的，而且它会越变越好，越变越适合我们当代的生活。
乡土中国读后感9
一段高度评价费孝通先生的《乡土中国》的评论引发了我的兴趣。评论称此书并非社会学中令人望而却步的拗口难懂节点，而是深刻的人文理论作品，易于理解，散发着浓郁的乡土气息，令人感到真正豁然开朗。我的阅读经历也证实了这一点。
费孝通先生的《乡土中国》详细而深入地描述和分析了中国基层乡土社会的各个方面，其中包括乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等。这使得本书生动地描绘出了乡土中国的基本概况。
费孝通先生在《乡土中国》的开篇第一句就写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他认为，中国基层社会的确具有浓厚的乡土气息。这里的“乡土气息”不是指乡下人的愚昧，而是取自于乡土社会通过实践证明，其学习能力并不比都市人差，只是对知识和城市生活规律的需求不如都市人强烈。中国传统社会建立于自给自足的小农经济基础上，封闭性、保守性制约了中国民众特别是基层民众思维方式、思想文化的发展。加之乡土社会是变迁速度极慢的社会，人们已习惯于乡土社会中安稳的生活方式，以至于难以适应其他快速变迁的社会，正是这个原因造就了乡土社会的乡土特色。
费孝通先生认为，“如果中国社会基层出现了变化，文字才能下乡。”语言和文字是表达意思的工具之一，但不是唯一的工具。在乡土社会中，人们有自己的语言和交流方式，有时甚至不需要使用文字，通过面部表情、动作、声音等交流。除非乡土社会发生本质性变化，否则文字下乡进程将会缓慢进行。
《乡土中国》的社会格局分析
费孝通在《乡土中国》这本书中，深入浅出地分析了中国传统社会和西方社会的社会结构，指出了它们的差异。中国传统社会的社会结构是“差序格局”，而西方社会则是“团体格局”。这里，我们将详细探讨费孝通的理论及其现实意义。
“团体格局”与“差序格局”分别是由个人之间的联系的不同而形成的两种社会组织方式。在西方社会中，人们通常是为了达到某种目的而聚集在一起成立组织，相互之间的联系则是建立在这个团体之间的架子之上的。而在中国传统社会中，人们之间的`联系更多的是由彼此之间的私人联系所构成的，形成一个复杂的网络。费孝通用“石子投入水中”的比喻来形容这种复杂的社会关系，人们的私人联系像水中扩散的波纹，越推越薄，越推越远。而“伦”则是由自己向外推出去的社会关系形成的一轮轮波纹。这种社会关系的特性导致了许多“走后门”的现象，并在官场上引发了大量贪腐的现象。
“礼治秩序”是中国传统社会中关于道德规范的体系，与现代法治的理念有着本质上的区别。在乡村中，人们在处理矛盾时通常会询问一些权威人士或长者的意见，最终才会根据法律来裁决，这种“无讼”的社会现象凸显了“礼治”的特点。
在传统的乡土社会中，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。年轻一代普遍对长者具有非常高的信任度，认为他们的生活经验是最丰富的，因此，年轻人对长者的意见极为依从。在这种社会结构中，人们往往缺乏政治意识，政治参与度较低。只有在自身利益受到威胁时，才会寻求政治或法律上的救济。
最后，虽然乡土社会的社会变迁速度较慢，但是随着现实情况的变化，人们的自主性逐渐增强，因此“名实分离”的现象也出现了。在这种情况下，人们仍然奉行“名”，但在实际操作时，却运用自己的“实”，以应对现实问题。
总之，《乡土中国》这本书涵盖了丰富的社会学内容，对于中国传统社会的基本结构以及现代社会的转型过程，都有着重要的意义。费孝通先生在探索中国社会变革的过程中，展现了敢于创新和探索的精神，其理论不仅在历史上有重要意义，也对今天的社会科学研究具有重要的启示作用。
乡土中国读后感10
“礼”向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。
礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。
然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的'地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到物团圆媳妇。她岁就被“卖”到家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。
鲁迅先生也在他的《二孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？
“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中“礼”对人性的禁锢，对的漠视显露出来。
由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。
综上，对于礼，我们应该理性面对“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对追求与展望。
乡土中国读后感11
《乡土中国》中谈到的“乡土”其实是一种社会关系，这种关系在中国广大乡村非常常见，但却极少被人认真的谈起或者论证。费孝通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的“熟人的.社会”“差序格局”“维持乡土社会正常运行的四种权力”等，较为普遍的社会关系一一进行解释。
相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，构成这种生活模式的每一个角色，彼此之间都是互相熟悉的。在这种熟悉的环境里，有一种叫做“差序格局”的社会关系产生了，一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的关系网。想要维持这些社会关系的运转，必须要依靠各种各样的权力，有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而“同意权力”直到今天还没有过时。
由此可见，《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有因为时代前进而失去意义，相反，在今天，国家大力改革农村运行模式，新政策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考价值。
乡土中国读后感12
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的'发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范。”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就构成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解。
乡土中国读后感13
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
当我看到《乡土中国》这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的`”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
乡土中国读后感14
最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的'小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的开展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的别离，血缘是身份社会的根底，而地缘是契约社会的根底。名实之间的距离随着社会变迁的快速开展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
乡土中国读后感15
《乡土中国》是鲁迅先生的代表作之一，揭示了民间生活与乡土文化的真实面貌，被誉为中国现代文学的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的阅读体验中，这本书让我深刻认识到了乡土社会的历史深度与多样性，以及灵魂上的内涵与历史进程。鲁迅以小说、随笔和评论的形式，将民间传说、风俗习惯、宗族制度、野史典故等各种元素融合，细致地刻画了中国乡土生活的真实面貌。
其中，《故乡》一文尤为震撼人心，鲁迅在小说中运用了跨越时空的艺术手法，揭示出中国传统乡土文化的生命力，以及历史上封建礼教的种种荒谬和毒瘤。《阿Q正传》则通过一个小人物的自恋、自卑与失败，探讨了中国民族自觉的问题。这一篇尤为值得思考，因为其中的某些情节与现代社会一样，例如阿Q被打败后的自我内省，“达官显贵们听了，脸上总是哼哼一声，然后笑了。然而，人们照样到他家去请他打牌，而他也照样到别人家里去；甚至一些高人物偶尔刮目相看地同情他一下。”这种“同情”在现代社会中也有类似现象。
除此以外，鲁迅还在《野草》中对于中国传统文化的看法与对野蛮、黑暗社会的鞭挞，表现其对中国传统文化的担忧与反思。在他看来，传统文化的道德与精神早已被腐朽的封建社会所扭曲，现代社会的进步不能建立在基于落后、黑暗、邪恶的乡土文化之上。
对我而言，《乡土中国》不仅为我揭示了中国传统文化的传承与发展，而且为我打破了任何对中国传统文化的偏见和误解提供了强有力的证据。值得一提的是，有一篇文章，啸集著名的“农民文学”维也纳·姆普切鲁·库尔图自告奋勇之后，通篇赞弹中国传统文化之丰盛，甚至将之视为“最完整的`世界文化”。在他看来，中国传统文化不仅具有审美价值、思想深度与现实指向，而且更重要的重点是具有自我反思与自我超越的内在动力，这正是中国传统文化的一大特征。这种文化的强大适应能力，对于现代社会自我转型与文化自觉也大有助益。
总之，在当今社会中，人们的思想与观念已经发生了深刻的变化，命运的转变代表着新的时代、新的技术与新的德性，我们需要通过深入思考与不断创新，寻求更好的生存与发展之路。《乡土中国》不仅是中国现代文学的一个经典集合，更是中国文化的一个重要代表。我们需要学会借鉴其中的精华，并创造出一个更好更美好的未来。
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