话题作文优选（8篇）
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都经常看到作文的身影吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编为大家收集的话题作文8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
话题作文 篇1
主机，显示器，键盘，鼠标争论谁的功劳最大，于是便吵了起来。这时候，在一旁沉默不语的'主机开口了：“其实我们大家都很重要，显示器显示着人们想要的信息，鼠标键盘负责输入信息，我负责处理信息。咱们几个都是缺一不可的，我们只有团结起来才是一台电脑，才能为人们提供服务啊！”
听了主机这番话，大家恍然大悟，团结力量才是最大的。
话题作文 篇2
这件事，过去了四个多星期了，可我还是记得一清二楚。
那是一个美妙的一天，我放学后，在家楼下绿化带旁蹦蹦跳跳，等着妈妈下班回家。
突然，我的脚踝有种湿润润、热乎乎的感觉，我往后一看，真是不看不知道，一看吓一跳!我的背后居然有条狗，它正大睁着萌萌的眼睛看着我。这对于怕狗的'我，简直不可忍受啊!我惊恐地失声尖叫一声，撒腿就跑!那只狗以为我逗它玩呢，对我紧追不舍。
我想：躲到楼梯门里去吧，把狗挡在门外就没事了。我立即冲进去，想把门关上，但那只狗也快速地从门缝里钻了进来，继续向我扑来。我只得继续往外逃命。
“人狗大追赶”正激情上演中，我都不知道自己有这样的跑步潜力啊!如果此时的我参加运动会的长跑项目，我想我可以拿到第一名了。可是，当下的情况，谁来救救我呀?
就在这时，妈妈回来了，她朝我喊道：“儿子，快点过来!”狗的主人也在喊：“多多，回来，到我这来!”车库里麻将馆的人也在喊：“小孩子，快到我这来!”我此时的脑袋里已经一片空白，只有几个字——“跑跑跑”!
最终，我扑向妈妈，妈妈把我护在身后。狗的主人也一把抱起了狗，向我道歉。妈妈说：“瞧你，一只狗就把你吓成这样，脸都发青了……”
从那天起，凡是有狗在，我都绕得远远的，不让“悲剧”重演，就像《牛和鹅》中的“我”看见鹅的时候一样。
话题作文 篇3
桥是连通两地的纽带。有了桥，人们的生活便利了，交通发达，经济发展，物质生活就会提高。心灵之桥则沟通了人与人之间的心灵，加强了人与人之间的联系。
我在长大，我开始迷惑，读不懂父亲。为什么他总是那样少言寡语，那样忠厚老实，以至于在外面受了气，回家也不提一个字，总是一个人默默承受着。
父亲除了吃饭时间和晚上睡觉在家，其他时间全部耗在地里。那几亩薄田本挣不了几个钱，于是，父亲也跟着别人一起满怀信心地种起了黄姜，希望靠它挣点钱，就出高价买种子种了几亩地。没想到，第二年眼看快要见效益了，黄姜却一文不值，堆放在家中无人问津。一天天地等着，父亲也一天天沉默，老是蹲在黄姜地旁发呆。
看见父亲的样子，我对母亲说：“卖不掉就算了，整天看着他不还是没人买。”母亲瞪了我一眼。“咋说话的呢？这可都是你爸的心血呀！”母亲摇了摇头走了。我却呆立在那儿，我的思维僵住了，脸也一阵阵热辣辣的，心里在想什么也说不清。直到母亲叫我几声我才回过神来。我来到母亲身边，她拿着一个本子让我看。原来上面记载着家里的开销和收入。这堆黄姜是父亲找人借钱才买到种子想着赚了钱供我上学的，没想到却卖不掉。他为自己的苦心经营没有成果而困扰着，心里的`苦和泪也只有他自己吞咽。
我的泪象决堤的水涌出眼眶，视线模糊了，字迹也模糊了。我想到父亲平日里扒在地里，辛勤劳作，经受风吹日晒，刚过四十就苍老了许多：黑发中夹着根根银丝，无情的皱纹在他的额头上刻下岁月的痕迹，那一道道裂痕记载着他的艰辛……
父亲受气从不对别人说，他是不想我们担心，自己一个人承受着，为了我的学业，他甘心不停劳作。他所做的一切都是为了我，而我却伤了他的心。
我也蹲在那块地里，对身旁的父亲轻声说“爸，对不起”。父亲转过身拉起了我，对我笑笑，只说了一句“值了”。
用理解建造心灵之桥，多为他人着想，这座桥会更坚固，持久！
话题作文 篇4
先探讨一下“坐忘”之本来面目。
《庄子》的原文是：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]
这里借颜回之口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不真的是儒家所真正关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，《老子》也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎？”[2]
但是到了庄子则越来越有脱离有限现实或者说超越现实的倾向，他以为“帝王之业，圣人之余事。”[1]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？
在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”很明显这里具有了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文中论述了高深的有道之人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”[1]
当然他的理想道人的刻画是传承了老子思想的，但庄子以文字阐释其真人形象，则直接意味着在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。
他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明白世界以及人间的本质之外，还提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。
在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。
“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]
孔子与颜回到底会不会这样呢？可能我们相信孔子可能会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是与之相反，所以大部分学者都认为这是庄子借孔子之口而传达自己的心声。
实际上，心斋实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？
坐忘并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子·坐忘》说：“坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”[3]
这里的坐应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而忘呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指自我麻醉与逃避，首先，自我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总有一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界完美境界。很明显，庄子更喜欢后者。
恒毓博士指出：
坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[3]
并且还和佛家参禅进行了深入的比较，如：
虽然参禅与坐忘在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量，但二者的过程、内容和最终结果却是截然不同的：参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我；参禅的手段多种多样，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不视；参禅可以是渐修也可以是顿悟，坐忘则只能是渐修；参禅的结果是开悟和解脱，坐忘的结果是得道和成仙。凡此种种，不一而足，皆不相同。[3]
实际上，他的比较更多地是基于道家与佛家的区别上，但是坐忘这一理念到了后来并不单单属于道家的方法了，尽管它们的表面名词不同，但其内核意义都在许多领域里被混用了。
而我以为，坐忘与人们常说的逃避与麻醉的根本区别就在于它是一种定境，并不是如烟云转眼即逝，也不会是如井底之蛙的破灭梦幻。它是一种对生命的主体性的高度把握，一种对生命本意的体认。
二．
“坐忘”发展到现在，我以为有三个层面，其一就是养生方面；其二即思维方式；其三是哲学层面。
1
养生层面。
那么我们先看一下对养生的界定与认识。张长安在《习气功之实益》说道：
养生，练功唤做天道，日为逆行；……逆行者，则为练精化气练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。其是说，人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。谓此，是日物的演变、升化的，故虚中存至实，无中存之有。因而，儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”，道家日此谓“羽化成仙”，释家日此谓“涅磐成佛”，歧黄日此谓“真人”。[4]
从这里看，他的解释似乎在说，养生为天道，天道到底是什么呢？又称为逆行，那么逆行会不会违反顺其自然的审美与修道原则呢？
《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]首先，庄子并不主张让我们做太多远离人生本质的事情，他反对异化。其次，他要我们进入世俗社会，就尽量按照世俗社会的规则行事，即便你要实现个人价值的飞扬与突显，那么你还得安自然之道与社会之道来行事，这一点，他就在庖丁解牛中作了充分解释了。
笔者认为，养生的确是以自然为归依，为最高原则的，但是真正的自然是有两个方面的，其一，就是不经人为的自然而然，其二，还包括人为当中的合乎自然与社会规律的行为与思想。
那么上文所讲的天道就是人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想，它强调的是一种合乎天道的'人为的升华，而不是放任自流的行为。说简单一点，就是，假如你可以选择两种食物A与B，A对你益处大，B对你益处少，如果你知道了这些知识，那么如果让你选择你会怎么样选择呢？如果你要用一种放任自流、无知无识的观点来选择，那么你就是听天由命，有如通过猜测硬币落下的正反面来决定了，而实际上你此时的选择也并不是那种“不经人为的自然而然”的思想，因为你已经参入了，但你又放弃另一种机会。而如果你要用一种“人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想”来选择，那么你肯定会选择A，当然我们暂时就不能够说到A与B对我们的作用是否正确了。
以上我以个人的观点解释了有关养生的具体问题。
而坐忘从某种程度上说就是一种养生的方式与成就。
当然我们还可以从中医学、健身术中可以进行一些阐述，如少林德虔法师将少林延寿法归结为静法、素食清饮法等，其中静法具有十分重要的意义，并在静法中讲到，静禅，可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。又说，“静者能养心”，因为“心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，致疾全身。”[4]
在养生层面上，道家之坐忘法与禅宗之静法，并没有太大的区别，用现代的观点，它们的结合点就在气功与一些理念上。
至于在现代心理学与现代治疗学中，也有许多的阐释，这里就不再具体重复了。
2
思维方式。
这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世到家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的「直觉主义」之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]
这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”，超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。
直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。
唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生，“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]
正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗《山居秋溟》所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。
在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如《老子》说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。
3
哲学层面。
这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]
这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。
今人颜翔林如此总结着。
“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]
那么这种直觉又是如何开始的呢？
其中一个重要的途径就是“坐忘”。对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]
当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。
但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？
特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。
三．
坐忘的现代意义
十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。
更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。
就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。
[1]庄周。《庄子》[M]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，20xx年8月第二版，
[2]老子。《道德经》[EB]：
[3]恒毓。《参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础》
[4]德虔。《少林正宗气功》[M]北京体育学院出版社，1988年8月第一版，
[5]古旻升。《博格森的「直觉主义」之研究》[EB]，
[6]袁行霈。罗宗强《中国文学史》（第二卷）[M]高等教育出版社1999年8月第一版
[7]司马承祯。《坐忘论》
[8]颜翔林。《论庄子怀疑论美学的方法与姿态》[J]湖南。《中国文学研究》20xx年第二期，总第85期。
话题作文 篇5
她是一位知足常乐的女子，但她不仅是一位知足常乐的女子，她更是一位温柔婉约，深爱丈夫的女子。十八岁的李清照与赵明诚结婚，两人情投意合，互相砥砺，把整个身心都放在……
是她吟出了“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”的生活对于自己的乐趣。
是她诉出了“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的对丈夫的思念。
是她唱出了“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”遭受深创巨痛后的愁苦之情。
——李清照——易安
她是一位平凡的女子，但她不仅是一位平凡的女子，她更是一位懂得知足常乐、理解生活真谛的女子。
那是一个多么愉快的日子，暮色苍茫，在盛放的荷花之中，有一叶扁舟，静静地，静静地，随波荡漾，融在这青山秀水之中。船上正坐着一个游兴未尽，醉意未消的女子，似乎也沉醉在这世外桃源之中。渐渐地，渐渐地，小舟泛到了茂密的荷丛里，“惊起一滩鸥鹭”。在这大自然的杰作中，李清照为之沉迷，仿佛这溪水，也像她的心一样，是那么的，清澈透明。像她这样一个出身于名门世家的贵族女子，能置身于平凡当中，而把权贵抛掷之九霄云外，不易，不易。
她是一位知足常乐的女子，但她不仅是一位知足常乐的女子，她更是一位温柔婉约，深爱丈夫的女子。
十八岁的李清照与赵明诚结婚，两人情投意合，互相砥砺，把整个身心都放在文学艺术的深造和金石文字的收集研究上。一年重阳节，丈夫赵明诚在外做官，李清照为了抒发自己对他的思念，作了那首著名的《醉花阴》：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”被陆德夫称为“三句佳绝”。
她是一位才华横溢的诗人，她不仅仅是一位诗人，她更是一位爱国英雄。
金人铁蹄南下，南宋王朝腐败无能，自毁长城。许多壮士胸怀满腔热血，可却出师未捷身先死。目睹了国破家亡的'李清照“虽处忧患穷困而志不屈”，在“寻寻觅觅、冷冷清清”的晚年，她殚精竭虑，编撰《金石录》，完成丈夫未竟之功。金兵的横行肆虐激起李清照强烈的爱国情感，她积极主张北伐收复中原，可是南宋王朝的腐朽无能和偏安一隅，使李清照的希望彻底成为了幻影。在那种离乱的年代，悲愤欲绝的她写下了一首雄浑奔放的《夏日绝句》：
“生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。”
这首诗映证了她的一生，在命悬一线的时刻，她并没有退缩而丢下国家置之不顾，而是忍辱奋起，动员有更多的人能像项羽一样宁死不屈，保卫国家。然而对徽宗父子的丧权辱国的愤恨，再加上多年的背井离乡，以及她对丈夫的思念，让她无依无靠，呼告无门，贫困忧苦，流徙飘泊，她的心已经残碎不堪了，最后只能寂寞地死在江南。
清照呀，清照，“这次第，怎一个愁字了得？”
她就是她，不管是故知足之足常足的李易安，还是充满爱国豪情的李清照，她的一生就是那样，言尽而意未尽，耐人寻味。
我已心的维度仰视李清照清丽瘦削的背影，倾听她渐行渐远的跫音，俯身捧起历史长河沉淀的瑰宝，已此纪念我心中的李清照，纪念那远逝的曼妙红颜。我追寻易安的足迹……
话题作文 篇6
这是多么凉爽清明的秋夜！星星比任何时候都要亮，都要大飞……就像银灰色的天幕下缀满一颗颗夺目的宝石，撒下晶莹柔和的光辉，大地上的一切都变得那么雅致，那么幽静。
走在大街上，路边栽种的树木的清香传来，带着些雨后的混泥土味儿，我不禁闭上眼睛深吸了一口气，心情不由得豁然开朗，独自一人走在大街上，虽是孤独，心中却有种说不出的愉悦。看着街道两旁人来人往，络绎不绝。现在是夜晚，天上的月亮悄悄的躲了起来，寥落的星星闪着点点泪光。静谧的夜晚，微凉的晚风，独自行走的寂寥，常常上演。蓦地，似是有一颗流星闪过，划破黑寂的夜空。我没有看清楚，但却感觉有人在陪着孤独的我，一起欢笑。
突然，有一个身影占据了我的眼帘，那是一位十七，八岁的女孩，如墨的黑发散乱开来，甚至还带着点点杂草，风吹开了她的黑发，露出了一张虽年轻却显得十分憔悴的脸庞，我走近一看，脸上还带着两行泪痕，眼睛里早已没有了该有的颜色，显得黯淡无光，浓浓的黑眼圈也可显出她深深的疲惫身前有一张用瘦金字体写出的一排排字我大概读了一番后，恍然大悟哦，原来是是一名无钱上学的贫困学生。
我低下了头，叹了一口气，不只是为自己还是为她，沉默一番后，我突然间摸了摸自己的裤包，像是有什么，拿出一看，是一张十元钱的纸币。正当我准备捐献出去的时候，旁边有人道：“唉，小朋友，当心着点儿，万一是骗子怎么办？”我停下了手中的动作，苦苦冥思，对啊，万一是骗子怎么办？可不知为何，我心里的另一个声音道：“相信自己的第一直觉，战胜自己的'内心。”对，相信自己。
我俯下了身子，将钱轻轻放在大姐姐的身旁。或许是压抑会有人相信她吧，我甜甜的回了大姐姐一个微笑，发现她眼中少了那一些憔悴，忧伤，却多了这个年龄段该有的星光。我站起身，抬头发现夜空深邃依旧，只有一颗不太耀眼的星星一闪一闪的。似乎在看着这一切，这是多么美丽的星空，挂着一道弯弯的月牙，凝望着你在远方的灯火阑珊，两颗相犀的心灵守望者，直到海枯石烂！
话题作文 篇7
一个晴朗的早晨，我背着书包兴高采烈地上学去。走进教室，我打开书包，准备做语文练习题。突然，我发现心爱的钢笔不翼而飞了。这支钢笔是我第一次参加作文比赛获得的奖品。它很漂亮，也很有纪念意义，是我学习上的好帮手。我十分喜欢它，时时带在身边，激励我不断前进。
现在，钢笔却不见了，我心里很着急，像热锅上的蚂蚁，坐立不安。这时，我的'同桌小江正在埋头做练习题。我仔细一看，发现他用的钢笔跟我那支一模一样。以前，他可没有呀。
昨天晚上，小江来找我问功课，莫非——哦，我明白了。我两眼目不转精地盯着那支钢笔，恨不得一手把它夺回来。这时，坐在我旁边的小强见我愣在那儿一动不动，便拍拍我的肩膀，关心地问：“你怎么了?”我没好气地说：“没什么!”
上课铃响了，我压了压心头之火，可是我还总是想着那支心爱的钢笔，课上老师讲的什么都没听明白。放学后，我拖着沉重的脚步，无精打采地走回家。妈妈看见我这副样子，好像知道了我的心思，说：“是不是钢笔不见了?你呀，整天丢三落四的，昨晚，把钢笔夹在报纸里了。”说着，妈妈从抽屉里取出我心爱的钢笔。
看着这支笔，听了妈妈的这番唠叨后，我顿时恍然大悟，从内心责备自己，觉得我错怪了小江，不该冤枉他。幸亏我当时没有捅破，也没有对他发火，否则真不知该如何收场呢。
这件事时刻提醒我：必须尊重别人，不能胡乱地猜疑别人。
话题作文 篇8
星期五，许多领导和博士来参加我们朝阳少年科学院成立仪式，还看了许多项目，有火箭升天，有纸桥载重，还有机器人灭火等。在这些项目中，最吸引我的还是要算那火箭升天了。
火箭大约有5、6枚，有大有小。虽然是模型，但是看上去十分逼真，有模有样，跟真的没什么两样。火箭马上就要发射了，老师让我们倒计时：3、2、1、0，发射，只见大哥哥按了一下火箭上的每一个按扭，只听“嗖”的一声，火箭立刻快速地往上飞，直入云霄，下面喷出来的浓烟向四周弥散开来，灰蒙蒙的`，将大哥哥包围住了，分不清东西南北。大概好十几米，火箭不再往上飞，在空中断开，“嘭”的一声，形成一顶降落伞，降落伞像一朵飘浮在空中的花朵，随风徐徐飘下。
看过火箭升天，我产生了一个疑问：为什么火箭向后喷射气体，就能得到前进的动力呢？我百思不得其解。几天后，在一本科普书中看到，原来火箭推进原理依据的是牛顿第三律：作用力和反作用力法则，是指两个物体的相互作用，是大小相等而方向相反。其实作用力和反作用力是我们生活中一种常见的现象，反作用力也就是反冲力：你用手拍桌子，手会痛；如果你穿旱冰鞋去推墙的同时，也会感觉墙在推人，身体不由自主地往后退。所以，火箭也是依靠向后喷出的高速气流所产生的反作用力推动前进的。
大自然的事物真奇妙呀！
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